В цепи ученической преемственности  школы шертпе-кюя, корнями уходящей в средние века, к Кет-Буге и далее, особое место занимает создавший около 300 кюев личный домбрист хана Аблая – Байжигит (18 век). В сборнике документов о казахско-русских отношениях М.Магауин разыскал отчет генерала Шпрингера, в котором упомянут Байжигит – доверенное лицо и советник Аблая. Русский генерал не указывет, идет ли речь о музыканте, но вряд ли в ближайшем окружении Аблая был второй Байжигит, о котором устная степная историография ничего не говорит. Высокий статус в ханской ставке вышедшего из простого народа великого композитора вполне понятен. “Кюй – это шепот Тенгри”, - считали казахи и преклонялись перед кюйши, способными слышать неслышный для обычного человека голос Всевышнего, изначальное молчание, из которого был создан мир.

Байжигиту посвящен очерк М. Магауина "Патриарх кюя Байжигит". Легенда кюя "Кокбалак", посвященного боевому коню Аблай-хана, легла в основу романа М. Магауина "Кокбалак", а также киносценария Т. Асемкулова "Смерть Кокбалака", мультипликационного сценария "Сотворенные из огня" (соавторы: Т. Асемкулов, Т. Муканова-Мендошева, З. Наурзбаева).

Скачать / прослушать кюй Байжигита  Кокбалак в исполнении Таласбека Асемкулова

Скачать / прослушать кюй Байжигита  Алмажай, посвященный еще одному из боевых коней Аблай-хана,  в исполнении Таласбека Асемкулова

Скачать / прослушать кюй  Байжигита Косайдар в исполнении Таласбека Асемкулова. Кюй посвящен мудрому бию Косайдару, примирившему найманов, аргынов и кереев, между которыми была готова вспыхнуть кровавая междуусобица из-за просватанной девушки, сбежавшей с батыром Айдаром.

Скачать / прослушать кюй Байжигита  Арман (Несбыточная мечта) в исполнении Таласбека Асемкулова

Скачать / прослушать кюй Байжигита  Бозінген (верблюдица) в исполнении Таласбека Асемкулова

Скачать / прослушать кюй Байжигита Бөкен жарғақ в исполнении Таласбека Асемкулова. Легенда кюя "Одеяние из сайгачьей шкуры" такова: два брата-охотника в поисках добычи разошлись в разные стороны. Старший брат подстрелил сайгака и, содрав его шкуру, укрылся ею в ожидании младшего  брата. Младший брат, увидев в сумерках лежащего "сайгака", выстрелил и убил брата. Кюй  - это рассказ-плач о нечаянном убийстве, который младший из братьев исполнил перед своей женге - женой старшего брата, извещая ее о гибели мужа. По мнению покойного историка Ерика Кокеева, эта легенда представляет отголосок событий, связанных с переходом от пещерного брака, полиандрии к моногамии: младший брат убил старшего на поединке.

Скачать / прослушать 1 часть кюя Байжигита Азат (Свободный) в исполнении Таласбека Асемкулова

Скачать / прослушать 2 часть кюя Байжигита Азат в исполнении Таласбека Асемкулова

Цикл из девяти кюев "Агаш ат" - "Деревянный конь"

Когда сибирский шаман получает посвящение, т.е. действительно становится шаманом, он должен приготовить костюм для камлания и шаманский бубен. Материалом для обода этого бубна служит особое дерево, которое шаман узнает по каким-то своим приметам. Чаще всего это дерево указывается ему во сне или в состоянии транса. Иногда знаком призвания шамана становится видение, в котором ему вручают ветвь Мирового Дерева и приказывают сделать шаманский бубен. Реальное дерево является заместителем или символом этой ветви. “Именно потому, что обруч его бубна сделан из древесины  самого Космического Дерева, шаман, ударяя в бубен, магически переносится к этому Дереву, он переносится к “Середине Мира” и одновременно может вознестись на Небо” (М.Элиаде). Таким образом, бубен является символом призвания, особой миссии своего хозяина.

Подобное представление сохранилось вплоть до наших дней и у казахских традиционных музыкантов, среди которых принято изготовлять музыкальный инструмент собственноручно. Таласбек Асемкулов рассказал случай, когда старый домбрист в гостях вдруг попросил хозяина дома отдать ему для домбры доску подоконника. Хозяин незамедлительно выполнил эту необычную просьбу гостя. Один из лучших своих кобызов выдающийся кобызист современности Сматай Умбетбаев “узнал” в доске, подложенной в грязь под домкрат каким-то шофером.

Сделанный из ветви Мирового Дерева музыкальный инструмент является ездовым животным, конем шамана, переносящим его в Центр Мира, к Мировому Дереву, а потом возносящим его на Небо. Он позволяет своему хозяину трансцендировать пространство и время. Он переносит хозяина через реку, разделяющую миры живых и мертвых, поэтому Кашаган сравнивает домбру со скакуном на переправе. Название Мирового Ясеня германо-скандинавской мифологии, как уже говорилось, Иггдрасиль, что означает “скакун Игга”, “скакун Вотана”, бога-шамана. Лошадь – символ верхнего мира, символ небесного огня, высшего разума, способностей.

У  Байжигита есть цикл кюев, объединенных общей легендой, - “Ағаш ат” (“Деревянный конь”). Человек по имени Жумагул  создал деревянного коня, на котором он летал по небу. Русский царь (в другой версии – китайский богдыхан) наказал своим солдатам изловить Жумагула и привести его вместе с волшебным конем. У Жумагула кончились припасы, и он был вынужден спустиься на землю, где его подстерегали солдаты. Офицер позволил Жумагулу проститься с семьей, а затем доставил его к царю. Жумагул отказался служить царю и был убит. По ночам к телу своего хозяина спускался с неба деревянный конь. По приказу царя солдаты попытались изловить его, но конь, разрушив дворец, вырвался на свободу. Последний кюй цикла изображает вольный полет деревянного коня.

Писатель и историк М.Магауин трактует этот цикл кюев как историческую метафору: Байжигит предупреждает казахов, что идущий к колониальному рабству народ лишится лучших своих сыновей, которые будут угнаны или убиты. Так и случилось. Более того, в 1920-30 г.г. целенаправленному преследованию подвергались именно творцы традиционной культуры – кюйши, жырау, сал-сери. Известны случаи, когда три поколения одной семьи по очереди подвергались репрессии за хранение кобыза, за то, что дети и внуки расстрелянного кобызиста не осмеливались уничтожить или выбросить священный кобыз – дарованную их предку ветвь Мирового Дерева.

Изображение полета деревянного коня в финале легенды – это не просто оптимизм, утверждающий веру в лучшее будущее. Деревянный конь продолжает свой полет, несмотря на гибель хозяина потому, что миссия, которую он символизирует, выходит за пределы отдельной человеческой личности, это Божественный атрибут, видимый знак духовной одаренности, призвания, связующего человека с его Творцом. Домбра музыканта, оружие воина, посох святого – это ветвь Мирового Дерева, которую Всевышний вручает пробужденному к духовной жизни человеку (З. Наурзбаева "Изначальный ислам - тенгрианство в наследии жырау").

Кюи Байжигита из цикла "Деревянный конь" в исполнении Таласбека Асемкулова.

1. Прощание Жумагула с женой

2. Прощание Жумагула со старшим братом

3. Прощание Жумагула с матерью

4. Прощание Жумагула с младшей сестрой и гнусавой женге

5. Марш солдат, уводящих Жумагула

Кюй Байжигита "Кайын сауган" - "Доение березы" (исполняет Таласбек Асемкулов) - это метафора трагичных и голодных лет поражений от калмыков, когда казахам приходилось доить не кобыл, а березы, т.е. пить березовый сок. В тоже время в тюркской мифологии береза - это материнское дерево, питающее своим молоком героя в трудный час. Об этом  подробно см. главу "Береза - материнское дерево" у С. Кондыбая.